半南的好康特輯

欲界人世的色身，必需靠睡眠來截至花消能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在日間的耗費，以消弭委靡；及補充肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。
所以在修道証道的時刻，雖然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要追求的目的。我們所要求的是：把一念無明的四種住地煩惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。
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如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心尊重請示非常慈悲特別很是有智慧的正覺 親教師菩薩開示說明注解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
因為從長時間(連續十年以上)來說，只要懷孕體存在，人天天為眾生忙碌，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。如此看來，從一般情況來講，操練睡而不眠的工夫，並不是主要的。所以，睡而不眠並不是很重要的；除非你已知道明天將來無多，而想在捨壽之前迅速証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅盡定，否則不需要如此辛勞。擺脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除煩惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。
」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦微妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；而且我也還沒有到了捨壽的時刻，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「老師！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。問︰夢中的情景，若何判別是曩昔生的事、或今生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢境？或者只是天馬行空之空想、無有意義？
意識就在這裡面起種種別離，與末那識一起在內相分裡面起貪愛厭憎。在夢境傍邊，第六識還是在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在夢鄉傍邊，你以為自己去到什麼處所了，其實都只是在自己第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有離開過第八識所示現的境地。
第八識在黑甜鄉當中，不隨你起貪厭及別離，祂源源不斷地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不息地現前；祂又源源不斷地流注六七識的種子，使你可以在夢境傍邊遊戲，在黑甜鄉當中喜怒哀樂或繼續修行；但是第八識在黑甜鄉中或一切境地傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢境當中的不同地點。


問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？

比如我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個辦法--就像捨壽要入涅槃的心情，把自己(無念的了了靈知)捨掉；若是不把無念靈知的自己捨掉的話，就沒法入睡。睡而無眠，有兩種情況：第一種人是剛才所說的神經耗弱，得了失眠症；或者忽然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境地中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種輪回。所以我若是要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就能夠馬上入定了；在身體累了的時辰，坐下來想要打個瞌睡都不輕易，還得像入睡一樣的盡力一番呢。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。
問︰門生在睡眠時，常因作夢而跟著黑甜鄉而轉，自覺忸捏；明知夢境虛幻不實，卻身陷個中而不自知。如斯一說是不是正確？
後來發願，起作意要闊別此法，事後即體驗到在黑甜鄉中其實可以久看著它而不隨之。答：回覆這個問題之前，首先要將睡而無眠的定義弄清楚。睡而無眠的境界，不須去尋求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。
所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。



我如許舉例說明黑甜鄉中的六七八識的運作，它的現實景遇，不輕易瞭解；假如想要真實的瞭解，你還得要明心才行。可是第八識如來藏不行以明講，假如我把如來藏的密意先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，將來你就不會有什麼好事受用，般若智慧也不輕易生起。若是沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，無法現實去體驗這個進程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內在。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比力好；因為打坐來修定，會對照敏捷。
他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不理會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去視察外五塵，而在不起妄想的狀況中安住。若是用它來輔助修行禪定，這倒是好的。如許用功固然也是很好的，但不行像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀態時的覺貼心，依然是意識。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的不一樣。


應當是沒有什麼工作。


」但是你若是不懂品茗，喝到後來身體變寒了，弊端就隨著來了，那可欠好玩。或許有人會說︰「品茗就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。因為長時間的睡而無眠，有後遺症，會導致火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必需天天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又呈現口臭，所以不值得尋求。

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恭錄一段


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這和一般因妄圖紛飛導致一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差別為何？
問：在睡眠中可之內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺倦怠。正覺教團－正覺各地講堂 　mission/3

譬如過去幾年所遭受的逆境，或非常主要的事，或者讓你非常康樂的境界經歷，過後在你的黑甜鄉中呈現，那就是曾習境的延長。
有的是你此生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是曩昔世曾熏習過的，它有時會在此生的黑甜鄉中反復出現。平日覺明現前的現象出現及存在的時段當中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的原因。
失眠則會令人精力頹廢，因為睡時心神煩亂，並不安隱，所以在睡覺的過程當中，不但沒有增補白晝損耗掉的體力，在睡的過程當中又消耗掉很多體力，所以醒來以後特殊累，原因正在於此。這種進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時候都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定依然會有某些部分仍在利用，也就是仍在輕微的使力；當你調查到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時候以後，你又發覺身體的某一部分又因末那識的緣故，而又有些稍微的出力，你又去放鬆它；像如許接續地重覆，直到天明。答︰這也是一個過程。但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張大家去尋求這種境地和過程，但也不克不及反對，因為這是參禪明心悟道、迥殊是目睹佛性十分清晰者，所必定會碰到的狀態和過程，不是有意去追求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。這個境地並不必要居心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；然則假如要藉它來修定的話，這就有大用處了。






這是常人的修法。經常如許提示本身的時辰，在夢中時，也會有這類結果；這就是經常提示本身一切時都是夢的好處。
答︰這是准確的。必需要以這個第八識真如來觀察，才可以或許照實的觀測到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。比方密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有門徑真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上窺察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一起，固然就弗成能照實的現觀人生如夢。但你若是可以或許經常提示本身：當我醒著的時辰也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時候，就是醒過來的時辰。如許一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個傍觀者。


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祂只是恆常不竭地把六塵相分--六塵的內相分--源源不絕的閃現出來，只是源源不斷地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。答︰在夢的進程當中，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心利害得失的。在展現夢境內相分的同時，祂照樣繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺知心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。當你正在美夢傍邊享受美景良辰的時候，若是突然有人因為告急事情必需喚醒你，因此大力的搖動你的身體；這個時候，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的變動太大，必加以別離了知，可是自己的別離能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作劃分，因此就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時辰，你就醒過來了，就不在夢境裡了。
不過，對於如夢觀的修証，卻是多少有一些匡助；當你看到曩昔一世又一世的所造的各種業，和所修的各種淨業，反觀如今之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感受此生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成就；然則我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道報告中，早已寫在裡面了。可是這些觀測，只是讓我多若幹少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大扶助。
不過在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有作用；我能知道很多曩昔世的事，就是用這類體式格局知道的。我曾如許用功過一段時間，後來工夫純熟了(P90)，就能夠常常切換到另外一個時空--固然依然不克不及隨便指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些曩昔世的工作。每晚睡前，因為不輕易入眠，所以常常用這個方式去旁觀曩昔世的我曾做過什麼工作？最常泛起的情境是常州的城門，不知道此刻常州的城門是否仍然是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城之後是一條街道，正對著城門；兩旁是商號，商號前面都有粗布做的遮陽棚，我每次重複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。
建請樓主您本身從夢的本源解析深切領會再自行漸漸解縛。

假如是天馬行空一般的夢鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生活上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小說情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。

假如是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消除疲憊的效果確切比較好，若是是躺著睡不著，必須坐著才能入眠，那不妨繼續坐著睡。至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並不是入定。第二種人是入定修定；因為他在白晝為眾生忙碌，沒有時候修定，他又不肯抛卻修定，只好利用晚上來修定；這類人是已經有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就馬上進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，垂垂轉進二禪、三禪……等。可是他固然天天晚長進入禪定之境地中，可是他在白天所積累的疲勞，其實不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境界當中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵而已；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺知心依然不滅，所以你的神經系統不能獲得休息，所以長時間勞頓而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出按時，你的身體依然很累--雖然精力蠻好的。


以上所說的這兩種人，都是因為覺知心沒法滅掉--意識無法消逝掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因為持久下來，會使得身體沒法負荷，越來越虛弱。我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是繼續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我如今正勉力的使自己睡得和常人一樣。至於警示的夢鄉當然也有，譬如向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比如民間信仰中，經常有人夢見地盤公，告知他一些工作，後來應驗了。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。
不外這是少少數中的極少數，這常常是菩薩為了度或人証悟，有心去當他們家的神明；像這類情形，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會脫離，別的去度他人，那家的神明也就跟著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。有時則是佛法中的機鋒，目標是想輔助你開悟；往往有人來進修我們所傳的法以後，在夢中泛起了一名老和尚，示現一些機鋒；其時常常不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，本來夢中的老僧人是証悟的聖者，那時在夢中還不懂得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，固然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平凡他不會示現為一個証悟者的身份--固然其中也有是從禪師那兒學來的外觀上的機鋒，但他其實其實不知道誰人機鋒的真正意思(p80)--譬如有位師兄小時刻經常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟之前老是覺得這位神明彷佛有些無聊，不知事實在幹什麼。就仿佛你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫教練好；可是比及你明心了今後，你會覺察：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。可是你若是心腸粗拙，沒有看話頭的工夫，你是沒有辦法找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。但這個修証必要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；但是因為必要能在兩種分歧條理的境界間不斷地往返轉換，去體(p92)驗它，所以照樣必要一些禪定的工夫。可是等你真正証得「如同光影」聰明的時辰，你會覺察：其實這個聰明自己跟禪定功夫並沒有直接的關係。關於夢鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換夢鄉中的相分。但這個修証跟你剛剛所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事以後，定慧都有很大的提高以後，才有可能修成。
在這裡順便為大家略說一下，作為將來修行的參考。清算出來今後，你會覺察：本來夢中夢外的相分是可以由本身去改變的。一樣的事理，「如同光影」的修証也是如許，在一個疑情呈現的時辰，要去參究它--但誰人疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來以後，你還得要去清算它--聰明若是夠好的話，梗概要清算二至三個月。

具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之




本文引用自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161020120915AAtfIjs